Debate - O Futuro da Escola - ESR

Depois de ver a extensão do debate, queria partilhar convosco este vídeo

http://www.youtube.com/watch?v=-rM8c4-Hovs

encontrado no Youtube, criado pelo Electrocooperativa (http://www.youtube.com/user/eletrocooperativa) (Exemplo da utilização da rede para difundir educação pelos indivíduos que se distanciam da sociedade)

durante uma conferência sobre Sociedade em Rede e Educação, organizada pelo Instituto Vivo (http://www.vivo.com.br/institutovivo/home.php)

(http://vivoeduca.ning.com/)

"Desde sua criação, em julho de 2004, o Instituto Vivo tem investido em projetos de educação e geração de oportunidades de trabalho e renda para jovens com e sem deficiência visual em todo o país. Hoje, alinhado a missão da Vivo – criar condições para que o maior número de pessoas possa se conectar, a qualquer momento e em qualquer lugar, possibilitando viver de forma mais humana, segura, inteligente e divertida –, o Instituto Vivo conecta pessoas e desenvolve redes por meio de quatro programas: Rede Vivo Educação, Rede Vivo de Inclusão Social; Rede Vivo de Voluntariado e Rede Vivo de Gestão Social."

Deste vídeo destaco as mensagens dos intervenientes e a frase chave do vídeo. "A escola forma gente para o futuro ou para o passado?"

O vídeo avalia a escola actual e ao mesmo tempo mostra o caminho a seguir. Saliento um dos seus intervenientes, que nos alerta que embora tenhamos novas tecnologias nas escolas, ainda continuamos a usar essa tecnologia para expor a matéria.( José Pacheco, ex-diretor da Escola da Ponte, de Portugal)

Outra intervenção que destaco, é aquela em conta que se um homem à 500 anos hibernasse e acordasse neste século, não iria conhecer elevador, nem carro, nem telemóvel, mas escola saberia o que era.

Esta intervenção vem de encontro ao que o professor nos questionou, e aos comentários dos colegas sobre o futuro da educação e da escola.

Quando conseguiremos mudar este acto secular, que é ensinar, aproveitando os recursos existentes, indo de encontro à actualidade, e não utilizando técnicas que herdamos e continuaremos a disseminar?

PS: Não estou a defender nenhuma das vertentes, pois estou confuso e ao mesmo tempo esclarecido sobre este assunto.

Cibercultura - Registos ESR10 para consulta

Cibercultura: uma análise geral da representação capixaba na Comunidade Virtual “Vitória” no Orkut

Cibele Lana, Fábio Malini

Universidade Federal do Espírito Santo, Vitória, ES

De acordo com PARENTE (2004), o ciberespaço não significa a anulação do espaço topológico, mas a sua realização tecnológica, na medida em que potencializa o desejo da reunião de todos os lugares em um só lugar. Isso porque com o ciberespaço “viveremos cada vez mais o espaço como sendo o das relações de vizinhança, espaço de conexões, heterotópico e pantópico” (PARENTE, 2004, Pg. 100).

Para Pierre Musso, dentro dessa rede os homens circulam igualitariamente e se vêem mais próximos na medida em que as distâncias físicas e, principalmente as sociais, se reduzem, graças às vias de comunicação. Para ele isto significa, objetivamente, uma democracia absoluta, interativa e instantânea que é alcançada em ato e representação por esta rede que simboliza “o vínculo selado entre os três elementos da religião saintsimoniana: a associação, a comunicação e a comunhão” (MUSSO, 2004, Pg 27)

"a internet é produto de uma inteligência coletiva, termo utilizado por Pierre Levy para designar uma cooperação entre os cérebros, ou seja, a associação de pesquisadores dispersos a um mesmo objeto de estudo, que resulta na mobilização de novas competências sociais. Na rede, o indivíduo deixa de ser cliente e passa a ser colaborador."

Cibercultura - Registos ESR10 para consulta

O pós-humano incipiente: uma ficção comunicacional da cibercultura

Erick Felinto

No horizonte da chamada “cibercultura”, comunicação e informação constituem, portanto, não apenas dimensões vitais da nossa vida cultural, mas o próprio tecido da realidade em que vivemos. A partir dessa idéia, tudo que nos cerca pode ser conceitualizado como conjuntos de sistemas de informação que se conectam em vastas redes comunicacionais. É nesse sentido que tenho sugerido a hipótese de que as grandes narrativas da cibercultura possam encontrar fundamento em uma fantasia cultural denominável como mito da comunicação total.

Esse mito implica pelo menos três idéias importantes: primeiro, a noção de uma comunicação transparente, imediata, quase como se o meio pudesse evaporar-se dando lugar a formas de conexão diretas e sem ruído.

Em segundo lugar, apresenta-se a fantasia de uma comunidade utópica, perfeitamente integrada e convergente, já que a comunicação total envolve a libertação dos pesados “invólucros materiais” (corpo, sexo, gênero, idade etc.) fora dos quais nossas diferenças não seriam senão superficiais; em “nível de pele”. Finalmente, tem-se a noção de um sujeito tecnologicamente aperfeiçoado, capaz de conectar-se, em rede, a outras subjetividades semelhantes, tirando delas o que lhe falta para alcançar o status de um ser perfeito. É um sujeito paradoxal: individual e singular, ao mesmo tempo em que coletivo e mutável. É uma “inteligência coletiva”, como diria Pierre Lévy (1998). Aliás, não surpreende que Lévy oponha as formas de comunicação tradicionais (midiatizadas) aos novos modos de comunicação integradora e imediata do sujeito tecnologizado do paradigma digital:

Ou superamos um novo limite, uma nova etapa da hominização, inventando algum atributo do humano tão essencial quanto à linguagem, mas em escala superior, ou continuamos a nos “comunicar” por meio da mídia e pensar em instituições separadas umas das outras, que organizam, além disso, o sufocamento e a divisão das inteligências (LÉVY, 1998, p. 16).

Cibercultura - Registos ESR10

FRONTEIRAS CULTURAIS CONTEMPORÂNEAS: NOVOS SIGNIFICADOS E A CONSTITUIÇÃO DA NEGOCIAÇÃO NO CIBERESPAÇO

Wagner Vinhas*

"É importante percebermos que a história das sociedades e das técnicas caminha lado a lado. Eu penso que são indissociáveis ao produzirem a existência humana."

"O que mais poderia querer dizer Milton Santos (2001), quando afirma que em cada época existe um conjunto de técnicas que define o grau de desenvolvimento da sociedade? "

"única ocorrida. A historia guarda inúmeros exemplos de revoluções surgidas com o aparecimento de algum novo conjunto de técnicas. O fogo na pré-história, a agricultura na história antiga, a imprensa medieval, a biologia renascentista, as modernas técnicas de navegação e as tecnologias computacionais em nossa era."

"Contudo, na contemporaneidade existe uma compulsão pela tecnologia que parece não ter existido em nenhuma outra época. Nenhuma outra dependeu tanto da renovação das técnicas como a modernidade. "

"As técnicas estão carregadas da subjetividade humana e não é possível pensar o atual conjunto de técnicas sem estar ciente de que é resultado de uma determinada forma de pensar, ou seja, uma lógica particular."

"Penso que isto assume uma importância crucial para esclarecer o funcionamento de dispositivos que perpetuam a estrutura da vida moderna e dos que confrontam essa mesma estrutura. Conforme Canclini (1998), entre os artesões existe uma busca constante por incorporar novas técnicas àquelas existentes."

"Nas sociedades tecnológicas, a intermediação da tecnologia perpassa um número cada vez maior de processos sociais. A estrutura topológica e morfológica apresenta mudanças significativas em relação a estrutura tradicional, repercutindo no sistema econômico, político, social e cultural. "

"Os processos de comunicação não reconhecem as fronteiras rígidas da modernidade e continuamente (re)definem novos territórios e novas formas de organização e relações sociais."

"Diferentes tradições e paisagens culturais fazem parte dessa manifestação que denominamos de cibercultura."

"O fluxo contínuo de informações promovido pelas tecnologias de comunicação e informação cria uma tensão sobre a estrutura das sociedades modernas. As transformações revelam mudanças significativas desencadeadas por processos que atuam em escala global e que atravessam as fronteiras nacionais. "

"Tais fenómenos revelam a contínua estruturação e reestruturação, definição e redefinição, significação e resignificação que passa a vida social contemporânea. Do ponto de vista sociológico, trata-se de novas possibilidades de perceber e conceber a estrutura social e que tende a nos afastar da idéia clássica de cultura nacional e de sujeito integral."

"Novas identidades culturais surgem nas fronteiras entre o nacional e o global ou entre o popular e o erudito."

"Concebemos o ciberespaço como uma forma crescente de agregações eletrônicas, estruturadas através da conectividade generalizada. O ciberespaço pode ser visto como um espaço liminar e que agrega processos e pessoas que podem criativamente se libertar dos controles estruturais ou podem ser consideradas perigosas do ponto de vista da manutenção da lei e da ordem. Entre eles, podemos citar os cyberpunks, hackers etc. e que continuamente são acusados de atentar contra as convenções estabelecidas. Do ponto de vista sociológico, podemos entender esses grupos como capazes de denunciar crescentes fenômenos que mantêm uma relação dialógica com outros conteúdos da vida social contemporânea. Trata-se de processos sociais ainda pouco definidos e que demonstram a constituição de uma nova cultura, e ao mesmo tempo particular, apresenta formas articuladas com outros elementos presentes no cotidiano. Esta nova representação cultural tem sido denominada de cibercultura e pode ser compreendida como a mediação dos atuais meios eletrônicos com as manifestações da cultura tradicional, vinculadas às novas formas de integração social (sujeito, o outro e as novas tecnologias)."

"Diferentes tradições e paisagens culturais fazem parte dessa manifestação que denominamos de cibercultura. É neste contexto, que cada pessoa, a partir de seus pontos de referencias (tribos, grupos ou quase grupos), acolhe o ciberespaço. Através dos respectivos sistemas de representação fazem dele um território híbrido, continuamente modificado pelas aceleradas mutações sociais e tecnológicas. Essa intensidade de manifestações torna possível o que Bhabha (1998), denomina de negociação, ou seja, a articulação de elementos antagônicos ou contraditórios a partir de uma estrutura interacional [4]. Participam desse processo sujeitos que, ao mesmo tempo, transitam entre o território fixo (sociabilidade) ao qual estão ligados e o território simbólico (socialidade) na qual se conectam. Uma forma dualística de se relacionar com a vida contemporânea, sendo que, a sociabilidade está ligada às formas institucionalizadas e regida por uma moral universal. Por outro lado, a socialidade agrega um conjunto de práticas cotidianas que escapam o controle social."

"É possível encontrarmos pessoas que assumem no ciberespaço identidades que são substancialmente diferentes daquelas vividas cotidianamente: sexualidade, nacionalidade etc. Neste sentido, que podemos identificar novas identidades sociais ou mesmo uma multiplicidade de identidades assumidas conforme o contexto e as situações assim o peçam."

"O conceito de negociação parece ser adequado para compreender como as relações sociais são estabelecidas no contexto cibernético. Esta perspectiva compreende que as identidades culturais estão continuamente negociando elementos diferentes, muitas vezes, antagônicos e contraditórios, sendo uma forma encontrada para lidar com os múltiplos e diferenciados referenciais."